জিয়ার ইতিহাসের জায়গা
বিষয়:
ইতিহাস, এই সময়, দেশ, মুক্তিযুদ্ধ, রাজনীতি | ৫২৪ বার পঠিত |
৪১ টি মন্তব্য | ইমেইল/প্রিন্ট করুন:
স্বাধীনতার ঘোষক জিয়া, লও লও লও লাল সালাম। কে এই ঘোষক জিয়া? সিপাহি-জনতার বিপ্লবের মধ্য দিয়ে বন্দীদশা থেকে মুক্তি পেয়ে বেরিয়ে আসা জিয়া? কে এই বাংলাদেশের প্রথম প্রধান সামরিক আইন প্রশাসক, তারপর বাংলাদেশের মহামান্য রাষ্ট্রপতি? তাকে যেভাবে বর্ণনা করা হয় সচরাচর তাতে তাকে এক অলৌকিক চরিত্র ছাড়া কিছুই মনে হয় না। যখন কোথাও কেউ নেই বাঙালি হতবুদ্ধি তখন রেডিওতে ভেসে আসে এক অলৌকিক কণ্ঠস্বর, বাঙালি যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়ে, দেশ স্বাধীন হয়ে যায়। তারপর তৎকালীন রাজনীতিবিদরা জিয়ার অর্জন চুরি করে নিয়ে যায়, যেমনটি রাজনীতিবিদরা সবসময়ই বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর অর্জন চুরি করেন, কিন্তু বেশিদিন ধরে রাখতে পারেন না, তাই ইতিহাসের অমোঘ নিয়মে আবার জিয়ার আর্বিভাব হয় সিপাহি-জনতার বিপ্লবের মধ্য দিয়ে; তারপর আবার রাজনীতিবিদরা জিয়ার অর্জন চুরি করে নিয়ে যায়, এরপর তার সহ্যের বাঁধ ভেঙে যায়—তাকে বাধ্য হয়েই কঠোর হতে হয়, তিনি হন বাংলাদেশের প্রথম প্রধান সামরিক আইন প্রশাসক। তারপর ২১ এপ্রিল ১৯৭৭ জিয়াকে হতে হয় বাংলাদেশের ৮ম রাষ্ট্রপতি।
“This is Shadhin Bangla Betar Kendro. I, Major Ziaur Rahman, on behalf of Bangobondhu Sheikh Mujibur Rahman, hereby declare that the independent People’s Republic of Bangladesh has been established. I have taken command as the temporary Head of the Republic. I call upon all Bengalis to rise against the attack by the West Pakistani Army. We shall fight to the last to free our Motherland. By the grace of Allah, victory is ours.”
২৭ মার্চ ১৯৭১-এ বলা সেই অযাচিত ‘Head of the Republic’-ই হলেন ১৯৭৭-এ এসে, আরেক অযাচিত পন্থায়; কিন্তু যাই হোক না কেন, তার প্রতিটিই আর্বিভাব, এবং প্রতিটিই চমকপ্রদ। কিন্তু কী তার কীর্তি? ইতিহাসের জায়গাটা কোথায় তার? শুধু ঘটনাচক্র নয় যা, তার চেয়ে বড় কিছু, তার যুগান্তকারী কর্মকাণ্ড, যার জন্য জিয়া আজো প্রাসঙ্গিক। কীর্তিগুলো তাহলে একে একে বলি। ১ সেপ্টেম্বর ১৯৭৮ ‘বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল’ প্রতিষ্ঠা, বাংলাদেশে জামাতের রাজনীতির অনুমতি প্রদান, সংবিধানে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রহিম’-এর অনুপ্রবেশ ঘটানো। এবং এ তিনটি কীর্তি তাকে উপমহাদেশে জিন্নাহ্র পরে সবচেয়ে প্রভাববিস্তারকারী মুসলিম নেতায় পরিণত করেছে। এবং আজো বাংলাদেশের মুসলমানেরা ‘বাংলাদেশীরা’ তাকে মনে করে তাদের অবিসংবাদিত নেতা হিসেবে, তার উত্তরাধিকার বহন করে এই বাংলাদেশ আর বাঙালির দেশ হতে পারবে না, যেমন জিন্নাহ্কে মনেপ্রাণে জড়িয়ে রাখলে ‘পূর্ব পাকিস্তান’ কোনোদিন ‘বাংলাদেশ’ হতে পারত না। তাই আজ বাংলাদেশের আবার বাঙালির দেশ হতে হলে সবার আগে যার বিরুদ্ধাচরণ করতে হবে সে জিয়ার বিরুদ্ধাচরণ, এবং তা যদি না হয়, এক জিয়া লোকান্তরে, লক্ষ জিয়া ঘরে ঘরে, এই যদি হয়, তাহলে আমরা যেখানে আছি, সেখানেই থাকব, কোনোদিন আর কখনো স্বতঃস্ফূর্তভাবে বলতে পারব না ‘জয় বাংলা’, স্বাধীনতার সেরা কবিতা ৭ই মার্চের ভাষণ আর কখনো স্পন্দন জাগাবে না বাংলার মানুষের স্বাধীনতার উৎসবে। আছি এবং থাকব প্রতিক্রিয়াশীলতার দীর্ঘ ছায়ার নিচে : রাজাকারের রাজনীতির স্থপতি জিয়াউর রহমান জিন্দাবাদ।
৪১ টি মন্তব্য/প্রতিক্রিয়া এসেছে এ পর্যন্ত:
আলোচনায় অংশগ্রহণ করতে নিচের মন্তব্য-ফর্ম ব্যবহার করুন:
* ভাষা: মন্তব্যের ভাষা হওয়া উচিত (মূলত) বাংলা — অবশ্যই বাংলা হরফে। আর ভাষারীতি লেখ্যভাষা হিসেবে প্রচলিত প্রমিত বাংলা হওয়াই শ্রেয়।
** মডারেশন: মন্তব্যের ক্ষেত্রে এখানে প্রাক-অনুমোদন মডারেশনের চর্চা নেই। তবে যে-সব কারণ উপস্থিত থাকলে প্রকাশিত মন্তব্য বিনা নোটিশে (এবং কোনো ধরণের কারণ-দর্শানো ছাড়াই) পুরোপুরি মুছে দেয়ার বা আংশিক সম্পাদনা করার অধিকার "মুক্তাঙ্গন" সংরক্ষণ করে, সেগুলো হলো: (ক) সাধু এবং চলিত রীতির সংমিশ্রণ; (খ) ত্রুটিপূর্ণ বানানের আধিক্য; (গ) ভাষার দুর্বল, আঞ্চলিক, অগ্রহণযোগ্য বা ছাপার অযোগ্য প্রয়োগ; (ঘ) ব্যক্তিগত আক্রমণ প্রবণতা, ছিদ্রান্বেষণ ও কলহপ্রিয়তা; (ঙ) অপ্রাসঙ্গিকতা ও বক্তব্যহীনতা। এ ব্যাপারে মডারেশন টিমের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত বলে বিবেচিত হবে। তাই, চূড়ান্তভাবে পেশ করার আগে "প্রাকবীক্ষণ"-এর মাধ্যমে নিজ-মন্তব্যের প্রকাশিতব্য রূপ যাচাই করে নিন।
*** নিবন্ধিত লেখকদের প্রতি: লেখকের নিজস্ব পাতার প্রকাশিত কাজের তালিকায় আপনার পেশ করা মন্তব্যের তালিকাভুক্তি নিশ্চিত করতে লগ-ইন করা অবস্থায় মন্তব্য করুন।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
আমার মনে হয় লেখাটি খুব বেশি rhetorical।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
Rhetorical মানে কি? বাংলার মাঝখানে ধুপ করে ইংরেজী শব্দ ব্যবহার করলে অর্থ ধরতে কষ্ট হয়। আমাদের শব্দগুলো যখন আমরা বাক্যে ব্যবহার করি তখন আমরা শব্দার্থ শুধু খুঁজি না বাক্যার্থও খুঁজি। এখন আমার মনে হয় আপনি হয়তো বলতে চেয়েছেন খুব বেশিই অলংকারপূর্ণ/খুব বেশিই অসার। লেখাটিতে মোটেই অলংকার ব্যবহৃত হয়নি, আর লেখা যেহেতু কৃষিকাজ নয় সার দেবার প্রশ্নই ওঠে না।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
আপনি দেশকে দুটি ভাগে ভাগ করেছেন এখানে – ‘বাঙালী’ ও ‘বাংলাদেশী’। আবার ধর্মীয়ভাবেও ভাগ করে বলেছেন – ‘মুসলমানরা বাংলাদেশী’। তাহলে ধরে নিচ্ছি অন্য ধর্মালম্বীরা সবাই ‘বাঙালী’। এখানে এতসব বিভক্তির উদ্দ্যেশ্য কি দয়া করে বলবেন? আমার জানামতে স্বাধীনতার আগে যেহেতু এই দেশের (পূর্ব বাংলার) কোন নাম প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাই বাংলাভাষী হিসেবে আমরা ‘বাঙালী’ শব্দটি ব্যবহার করতাম। কিন্তু স্বাধীনতার পরে বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠিত হওয়াতে জাতি হিসেবে আমরা বাংলাদেশী হব এটাই স্বাভাবিক এবং এই জাতি সব ধর্মের মানুষকে নিয়ে। অথচ আপনি শুধু মুসলমানদের ফেলে অন্যদের নিয়ে আবার বাঙালীত্ত্ব ফিরে পেতে চাইছেন? আপনিতো মশাই আমাদের ভয়ের মধ্যে ফেলে দিলেন। তাহলে বলুনতো দেশের সমস্ত অরাজকতাগুলো কি আপনাদের এ সুপ্ত পরিকল্পনার অংশ?
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ নাগরিকঃ আপনি লিখেছেন;
না। এটাই স্বাভাবিক নয়। জাতীয়তাঃ বাংলাদেশী। জাতি হিসেবেঃ বাংগালী। আপনাকে অনেক ধন্যবাদ।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
আপনার মন্তব্যের উপরের অংশটা সত্যিই চমৎকার। জ্ঞানের এমন পরিসর, লেখার এমন হাত, সত্যিই চোখ খুলে দিলেন আমার।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
শুরুতে ক্ষমা চাইছি আমার বাংলার জন্য (এটি মুলত টেকনিক্যাল কারণে)।
Rhetorical-er …. (Sorry, despite my sincere efforts, I can no more write in Bangla; and this seems to be a technical fault with the present blog, so I prefer to write in English rather than writing Bangla in Roman Alphabet, যতক্ষণ না কম্পিউটারের কৃপায় বাংলা আসে — এখন যেভাবে আসল)
I’m not sure whether there is a nice term for “rhetoric” or “rhetorical” in Bangla (the noun might be somewhat captured by ” বাগ্মিতা” — কিন্তু তা মনে হচ্ছে সঠিক নয়)। সাদামাটা ভাবে “রিটোরিক্যাল” বলতে আমি বোঝাতে চেয়েছি — যুক্তি দ্বারা বিশ্লেষণের চেয়ে পাঠককে অন্যভাবে প্রভাবিত করার প্রয়াসটা বেশি এখানে।
আপনি বলেছেন :
“লেখা যেহেতু কৃষিকাজ নয় সার দেবার প্রশ্নই ওঠে না”
আমি ঠিক একমত হতে পারলাম না। লেখার মধ্যে অবশ্যই সার দেওয়ার প্রয়োজন আছে; আমার মনে হয় যথেষ্ট চিন্তা করতে হয় — সেটিকে “সার” ধরা যেতে পারে।শশুরুতে ক্ষমা চাইছি আমার বাংলার জন্য (এটি মুলত টেকনিক্যাল কারণে)।
Rhetorical-er …. (Sorry, despite my sincere efforts, I can no more write in Bangla; and this seems to be a technical fault with the present blog, so I prefer to write in English rather than writing Bangla in Roman Alphabet, যতক্ষণ না কম্পিউটারের কৃপায় বাংলা আসে — এখন যেভাবে আসল)
I’m not sure whether there is a nice term for “rhetoric” or “rhetorical” in Bangla (the noun might be somewhat captured by ” বাগ্মিতা” — কিন্তু তা মনে হচ্ছে সঠিক নয়)। সাদামাটা ভাবে “রিটোরিক্যাল” বলতে আমি বোঝাতে চেয়েছি — যুক্তি দ্বারা বিশ্লেষণের চেয়ে পাঠককে অন্যভাবে প্রভাবিত করার প্রয়াসটা বেশি এখানে।
আপনি বলেছেন :
“লেখা যেহেতু কৃষিকাজ নয় সার দেবার প্রশ্নই ওঠে না”
আমি ঠিক একমত হতে পারলাম না। লেখার মধ্যে অবশ্যই সার দেওয়ার প্রয়োজন আছে; আমার মনে হয় যথেষ্ট চিন্তা করতে হয় — সেটিকে “সার” ধরা যেতে পারে।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
বাংলা একাডেমীর ইংরেজী থেকে বাংলা অভিধান (১৯৯৩ সংস্করণ, পৃ. ৬৬১) অনুযায়ী:
The Concise Oxford Dictionary (tenth edition, p.1227) অনুযায়ী:
শাহীন ভাইয়ের সাথে একমত। rhetoric এর ভাল বাংলা সম্ভবত নেই। মূলতঃ বাংলা ভাষাভাষীদের জন্য লেখা একাডেমীর অভিধানে শব্দটির অনুবাদ পড়তে গিয়ে একটা কথাই মনে এসেছে। অলন্কার এবং আবেগ বিবর্জন সংক্রান্ত বিবর্তনের (অথবা আধুনিকায়নের) যে স্তরগুলো ইংরেজী ভাষা পেরিয়েছে, বাংলা ভাষা সম্ভবত সেই পথে এগোয়নি (হয়তো চেষ্টাও করেনি)। সেই অর্থে বাংলা ভাষার গুনগত চরিত্রই ইংরেজী থেকে আলাদা, যেমন আলাদা অলন্কারবহুল ধ্রুপদী উর্দু। ভাষার সাথে জড়িয়ে থাকে একটি নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর প্রথা, আবেগ, ভাব এবং তা প্রকাশের ধরণ। একটা ভাল উদাহরণ হতে পারে বাংলা শব্দ “অভিমান”, যার কোন ইংরেজী প্রতিশব্দ আজ পর্যন্ত খুঁজে পাইনি, কারণ, ইংরেজী ভাষীরা সম্ভবত এই বিশেষ আবেগটির সাথে ততটা পরিচিত না। আমার ভুলও হতে পারে।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ রায়হান,
The etymology of “rhetorical” — which you have cited from OED — is quite helpful. (Thanks for that.) The word comes from Greek, but it must be Aristotle (and later Cicero) who had circulated/coined it so widely. He wrote a book on that notion, and more interestingly he wrote a letter to Alexander the Great — who was his student — on that topic. (You can find the letter in Aristotle’s complete works, vol 2, edited by Jonathan Barnes).
Lawyers must learn rhetoric and I think they do that. But why don’t they learn logic? Why can’t we see any formal course on logic for the lawyers? Or am I in a gap?
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
saadhinotarr shera kobita’r kobi bonam bangladeshi musolmaner obishshonbhadito neta niye lekha to dhumpayir dhumpaner motoi hoye gelo.cigarette’er packet’er lebel porun, vabi projonnoy keo poran “songbidhiboddo sottorrkikoron:jatio dui neta r pokai kaata songbidhan theke shotorrkow hakun!”
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
ব্লগ প্রশাসককে জিজ্ঞাসা করুন অডিও মন্তব্য করার ব্যবস্থা করা যায় কি না, এতো ব্যবস্থার পরও যদি ইংরেজি অক্ষরে বাংলা মন্তব্য পড়তে হয়! আর যা মন্তব্য করেছেন তা নিয়ে যা বলার তা আমার পোস্টেই আছে। তবে এখানে আরেকটা কথা বলতে চাই, দ্বি-জাতি তত্ত্ব যেমন ভুল, দুনেতা/দুনেত্রীর সমীকরণও ভুল। জিয়াকে চিনুন, খালেদা জিয়াকে চিনুন—আলাদা করে, তাহলে চেনাটা সহজ হবে। যত মেশাবেন মুজিব/জিয়া, হাসিনা/খালেদা : বাংলাদেশের রাজনীতির সহজ পাঠ তৈরী করতে ভুল পাঠ তৈরী করবেন। বাংলাদেশের রাজনীতির মুক্তি সেদিনই হবে যেদিন জিয়া-খালেদা মুছে যাবে বাংলাদেশের রাজনীতি থেকে। আর তখন যদি আসে নতুন সংগঠন যে সংগঠন বাংলাদেশের স্বাধীনতার পটভূমিকে ৭ই মার্চের ভাষণকে এর মুক্তিযুদ্ধকে হানাদারদের গণহত্যাকে অন্তরে ধারন করেও সামাজিক দুর্বৃত্তায়নের আওয়ামী ভূমিকার বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়ে মানুষকে ধর্মমতনির্বিশেষে সংগঠিত করতে পারবে, তবে সেদিন থেকে বাঙালির বাংলাদেশ সার্তকতা পেতে শুরু করবে।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ মাসুদ
আপনার এই বাঙালীর মধ্যে কি পশ্চিম বাংলার বাঙালীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন?
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@মাসুদ
“বাঙালির বাংলাদেশ ” কেন? চাকমা, মুরং, Anglo, উর্দু ভাষী — এদের বাংলাদেশ হতে পারে না?
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ নাগরিক,
গত কয়েক দিন ধরেই নিয়মিতভাবে এই ব্লগের আলোচনাগুলো পড়ে যাচ্ছি। অংশগ্রহণ করা হয়ে ওঠেনি। এই ব্লগের পোস্ট এবং মন্তব্যের একটা সাধারণ মান বজায় রাখার চেষ্টা দেখেছি সব সময়। সে জন্যই অনেক আগ্রহ নিয়ে এখানে পড়তে আসি। কিন্তু রায়হান রশিদের “পিলখানা চিন্তাঝড়” সিরিজের পোস্টগুলো ছাপার পর থেকেই লক্ষ্য করছি কিছু নতুন মন্তব্যকারীর উদয় হয়েছে, যারা হয় এই ব্লগের আলোচনার মানের সাথে পরিচিত নন, কিংবা পরিচিত হতে চান না। নাগরিক, আপনার মন্তব্যগুলো আমার কাছে সেই গোত্রের মনে হয়েছে।
এই পোস্টে এবং পিলখানা পোস্টে (চিন্তাঝড় ৩) আপনার মন্তব্যগুলো ভাল করে পড়লাম। লক্ষ্য করলাম আপনি বার বার “আপনারা” “আপনাদের” এই শব্দগুলো ব্যবহার করছেন, কোন ধরণের সংযম, পরিমিতি বা ব্যাখ্যা ছাড়াই। কোন একজনের মন্তব্যের উত্তর দেয়ার সময় আপনার যেন চেষ্টা থাকে ঢালাওভাবে পুরো ব্লগকে এবং এখানকার সব লেখককে একটা ছকে ফেলে প্রচার করতে। সেই সাথে লক্ষ্য করেছি, যে আপনি খুব সচেতনভাবে চেষ্টা করেন নানা ধরনের ধুয়া তুলে যুক্তিতর্ক বা বিশ্লেষণ থেকে পালিয়ে বেড়িয়ে কিছু ‘উপর উপর’ মন্তব্য দিতে। আপনার কয়েকটা মন্তব্য পড়ার পর এখন কিছুটা ক্লান্তিই বোধ করছি।
ভাই, কোন বক্তব্য থাকলে দয়া করে ঝেড়ে কাশুন, সুনির্দিষ্টভাবে সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে লিখুন। আর লেখার সময় সম্ভব হলে ঢালাও মন্তব্য না করে সেটি কেন বলছেন সুনির্দিষ্টভাবে বলুন, এবং তা কিসের ভিত্তিতে বলছেন সেটাও ব্যাখ্যা করুন। তাতে আমরা সবাই অংশগ্রহণে উৎসাহিত হই। যেমন, ‘আপনারা’ বলতে কাদের বুঝাচ্ছেন? ‘সুপরিকল্পিত’ বলতে কি বুঝাচ্ছেন? কোন্ ‘অরাজকতার’কথা এবং তার সাথে ঠিক কোন্ ধরনের ‘পরিকল্পনার’ কথা বুঝাতে চাচ্ছেন? গত কয়েক বছরে দেশের অরাজকতাগুলো কারা করেছে, কেন করেছে, এটা সবাই জানি। ধর্মকে এদেশের রাজনীতিতে কারা ব্যবহার করে তাও অজানা নেই। কিছু কিছু নাদান এখনো তা জানে না। নানা ধরনের ধুয়া তুলে আমাদের উল্টো সিধা বুঝাবার চেষ্টা করে। আবার এই কাপুরুষের দলের অতটুকু সৎসাহসও নেই স্পষ্ট করে নিজের যুক্তি বিশ্লেষণ তুলে ধরার। শুধু কথা দিয়েই এদের চিনে নেয়া যায়।
এই ব্লগে আমরা কেউ কেউ অনেক আশা নিয়ে আসি। বিশ্লেষণধর্মী কিছু পড়বার জন্য। সারবস্তুহীন ফালতু মন্তব্য পড়ার জন্য না। সে সবের জন্য অন্য ব্লগ সাইট আছে, সেগুলোর একটা বেছে নিন দয়া করে।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@শামীমঃ ‘আপনারা’ বলতে আমি বোঝাই এখনকার রাজনীতিবিদদের ও তাদের পৃষ্ঠপোষকদের যা কিনা এই ব্লগের সংকীর্ণ গন্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আর খোলাসা করে লেখা বলতে কি আপনি কোন রাজনৈতিক দলের পক্ষ নিয়ে লেখার কথা বলছেন যাতে আক্রমণ করতে সুবিধা হয়? তাই যদি হয়, তবে আপনাকে হতাশ হতে হবে। কারণ আমি এখনকার রাজনীতিকে প্রচণ্ড রকম ঘৃণা করি।
আপনি লিখেছেনঃ
এর মানে এই দাঁড়ায়, মাসুদ করিমের লেখা আপনার কাছে বিশ্লেষণধর্মী মনে হয়েছে, আর সেই লেখার বিপক্ষে যারা লিখেছে তা আপনার কাছে সারবস্তুহীন ফালতু মনে হয়েছে। কিন্তু পরিতাপের বিষয় আমার কাছে তার লেখা স্ববিরোধী এবং খাপছাড়া মনে হয়েছে। xxxxxxxxxxxxxxxxxxx। তাহলে আপনি পাঠক হিসেবে আপনার ওজন কতটুকু অনুমাণ করে নিন।
এই ব্লগটির নাম মুক্তাঙ্গণ। তাই মুক্ত আলোচনাতে অভ্যস্ত হউন। শুধু আপনার পছন্দের লেখা আশা করা বোধ হয় ঠিক না। আর যদি আশাই করেন তবে আপনার জন্যও দরজা খোলা আছে বিকল্প পথের।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
হ্যাঁ, ঠিকই বলেছেন শামীম ইফতেখার, বেশ কয়েকজন মুক্ত হাওয়ার ধোঁয়াপন্থী মুক্তাঙ্গনের মন্তব্য ঘরে দমবন্ধ পরিবেশ তৈরি করছেন। আপনি যথার্থ স্মোক ডিটেক্টরের কাজ করেছেন। ফোরাম/চ্যাট সাইটের মানসিকতা নিয়ে অনেকেই আজকাল ওয়েবলগ করছেন এবং ব্লগে মন্তব্য করছেন। কথার পিঠে কথা বলা ছাড়া এদের আর কোনো গুণতো প্রকাশ পাচ্ছেই না, বরং মন্তব্য ঘরের সৌন্দর্যহানি হচ্ছে। আপনি তাদেরকে সঠিক দিক নির্দেশনাই দিয়েছেন।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ শাহীন ইসলাম
ঠিক কি সমস্যা হচ্ছে একটু বিস্তারিত জানাবেন প্লীজ। কয়েকভাবে বাংলা কীবোর্ড সচল করা যায়। যেমন কমেন্ট এরিয়ার ঠিক নিচে সর্বডানের বোতামটি ক্লিক করে বাংলা এবং ইংরেজী কীবোর্ড সচল করা যায়। বাংলা সচল হলে এর পর যে কোন একটি বাংলা কীবোর্ড এর বোতাম ক্লিক করলেই সে কীবোর্ডটি সচল হবে।
বিকল্পভাবে, আপনি যদি উবুন্তু ব্যবহারকারী হয়ে থাকেন তাহলে ctrl+space চেপে বাংলা এবং ইংরেজীর মধ্যে কীবোর্ডের আউটপুট পরিবর্তন করে নেয়া যায়। কিন্তু তার আগে, উবুন্তুতে বাংলার জন্য প্রয়োজনীয় সেটাপ করে নিতে হবে। এখানে এবং এখানে ধাপগুলো দেয়া আছে।
আশা করি এতে সমস্যার সমাধান হবে। নাহলে ইমেইলে জানাতে দ্বিধা করবেন না।
ধন্যবাদ।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ মুক্তাঙ্গন
(১) মনে হয় ইংরেজি থেকে বাংলায় শিফট করতে গিয়ে আর বাংলায় শিফট হয়নি । হয়তো টেকনিকটি এখনো ধরতে পারিনি। তবে এখানে একটি preview option এবং HTML option থাকা উচিত।
(২) মুক্তাঙ্গন যদি মুক্ত চিন্তার অঙ্গন হয়ে থাকে তাহলে ভাষার barricade এখানে থাকা উচিত নয়। বাংলায় লিখতে হবে এমনটি নীতি (policy) থাকা উচিত নয়। ভাষা আমাদের চিন্তায় সহায়ক বটে (even it might be essential for our thoughts), কিন্তু সে সঙ্গে এটি বাধাও হতে পারে। ভিন ভাষায় মানুষ লিখেছে, যেমন লাতিন, সংস্কৃত … (The problem has started, I can’t shift back to Bangla now)
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
চেষ্টা করুন, পারবেন। বাধা ভাবলে কোনোদিন পারবেন না। নিজের ভাষা, টাইপ করতে দিলেন আর কি কিছু মূল্যবান সময়। কত কত জ্ঞান আহরণ করতে কত সময় দিচ্ছেন, একটু টাইপ এমন কি হাঙ্গামা ঘটাবে। তবে একটা কথা জানবেন: সময়ের চেয়েও চিন্তার চেয়েও ভাষা মূল্যবান। আর তাই এতো বাঙালীর কথা বলছি। অসার হলে, বাগাড়ম্বর হলে, ফাঁপানো হলে ক্ষমা করবেন। rhetorical-এর সাধ্যমত তিনটা বাংলা দিলাম, ভালো লাগলে যথাযথ হলে ব্যবহার করবেন, খুব ভালো লাগবে। ভালো থাকবেন।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
বানানগুলও ঠিক করে দেওয়ার জন্য ওনেক ধন্যবাদ।
এবার একটি Theoretical problem’এ আসা যাক। এক ভাবে দেখলে আমার নিজের ভাষা বাংলা নয়, বরং চাটগাইয়া।
আপনি হয়ত বলবেন একটি language আরেকটি dialect। ধরে নিলাম language আর dialect এর মধ্যে বসতুনিষঠ পারথক্য আছে। তাহলে বেশ সমভাবনা থেকে যায়: চাটগাইয়া বাংলা ভাষার ডাইলেকট নয়।ড: মু: শহিদুললাহ নাকি চাটগাইয়া আর সিলেটি’কে বাংলার dialects হিসাবে গন্য করেননি।আর — আরো গোড়ার দিকে গেলে — language আর dialect এর মধ্যে বসতুনিষঠ পারথক্যের পরিবরতে যা আছে তা হলো মুলত historical — history of geopolitics। বলা হ্য় ” a language is a dialect with an army” — এবং ব্যাপারটি তাই।
এবার “historical” বিশেষণটির দিকে নজর দেওয়া ্যাক। এ বিশেষণটি ব্যাবহার করে আমি “accidental” বা “contingency” … (Gosh! The same old problem, I cannot switch back to English). ..”historical” means here something “being accidental” or “contingent” — and with that meaning it is far from what you meant by “ইতিহাসের অমোঘ নিয়মে”।
আমার উপরের যুকতি যদি ঠিক হয়ে থাকে, তাহলে বেশ কয়েকটি নি ..(same problem)
If I am right with my above argument then we have to think about a number of implications:
(1) If Bangla is not my own language (in certain sense of “own”) then why should I write in Bangla?
(2) Historically Chittagong had been a part of Myanmar (until a war between Burma and British). Culturally we the Chittagongians had more in common with the Burmese. Our language is different, our girls used to wear “thamis” instead of “saris”, we have “shampans”, and we like sticky rice. And so forth; we may find more similarities or commonalities if we keep on digging. Capitalizing on this observation a movement may grow up in future : “Have an independent Chaittagong” (I would not surprise if SKC ever argues in this vein). Will that be a “separatist” movement or a “nationalist” movement? Is there really a difference — other than “I like it” or “I don’t like it” — between “separatism” and “nationalism” ?
(3) Are we not suppressing our tribal minorities in the name of “Bangalitto”? Perhaps our atrocities have sometime far surpassed what the Pakistanis did to us? Haven’t we broken the Geneva Convention by forcefully migrating plain landers into the hill tracts (like Israel with Palestine)? This was of course done during Zia’s rule. But Sheikh Mujib has to bear some responsibility for that too. It is him who denied their distinctive identities at the outset (The story has it that Mujib told Shantu Larma “tora’o to Bangali”).
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
আমার আগের মনতব্যে (২২ মার্চ ২০০৯, রবিবার; সময়: ৭:৩৪ অপরাহ্ণে লেখা) আর একটি জিনিষ পরিষকার করে দেওয়া উচিত ছিল। এখানে দেখি বাংগালি আর বাংলাদেশি — তথা A (=AL) বনাম B (=BNP) — নিয়ে একটি ঝগড়া চলছে।আমি লিখেছিলাম
আমি “Bangalitto”পরিবরতে “Bangladeshi” লিখতে পারতাম , তাতে আমার মনে হয়’না আমার মুল ্যুকতির কোনো উললেখজোগ্য হেরফের হতও। ওতএব “Bangladeshi”-র জন্য প …(same problem)… So I would like to ask similar question to Bs
Let us not forget that though Mujib had sowed the problem it was Zia who went for Israel like move: let us push some settlers from plain land in the hilltracts.
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
১.
মাসুদ ভাইয়ের লেখার সাথে আমরা যারা পরিচিত তারা তাঁর আগের লেখাগুলো এবং সেগুলোর স্বকীয় ধরণ দেখে একেক বার চমকে উঠেছি, যেভাবে তিনি প্রতিবারই (লেখার স্টাইল নিয়ে) আমাদের প্রচলিত ধারণার গন্ডীকে একটু একটু করে বাইরের দিকে ঠেলেছেন তা দেখে। মনে পড়ে ক্ষুদ্র ঋণ নিয়ে মাসুদ ভাইয়ের লেখাটার কথা। অনেকেই পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা লিখেছি আমরা বিষয়টি নিয়ে, আর মাসুদ ভাই লিখেছেন চারটি শব্দ: “বাঁচায় ঋণ, মারে কিস্তি”।
২.
মাসুদ ভাই একটা গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার অবতারণা করেছেন। সংক্ষিপ্ত, কিংবা অতি সংক্ষিপ্তই হয়তো হয়ে গেছে সেটা কারও কারও মতে। কিন্তু এই বিষয়টি নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার প্রয়োজন রয়েছে বলে মনে হয়। পক্ষ কিংবা বিপক্ষ চিহ্নিত করে নয়, বরং সত্যানুসন্ধানের উদ্দেশ্য মাথায় রেখে। মাসুদ ভাই এর লেখার মাধ্যমে সে সুযোগটি কিন্তু তৈরী হয়েছে। আর সত্যানুসন্ধানের এই প্রক্রিয়ায় আমরা যেটা করতে পারি তা হল একে একে ইতিহাস এবং রাজনীতির সবগুলো মীথ এবং প্রচারণার প্যাটার্ণকে তুলে এনে যুক্তি-তথ্য-বিশ্লেষণের অনুবীক্ষণের নিচে রাখতে। এবং সে প্রক্রিয়া দল মত ব্যক্তি নির্বিশেষে সকল রাজনৈতিক দল এবং নেতার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করতে হবে। মাসুদ ভাইয়ের এই পোস্টের সব বক্তব্যের সাথে সবাইকে যে একমত হতে হবে, তেমন তো নয়। এখানকার অনেক উক্তি, দাবীই অনেকের কাছে সরলীকৃত মনে হতে পারে, এমনকি অন্যায্যও মনে হতে পারে কারো কারো কাছে। কিন্তু তাতে এই বিষয়গুলোর প্রাসঙ্গিকতা এবং তা নিয়ে আরও গভীর আলোচনা বিশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তা তো শেষ হয়ে যায়না।
৩.
রাজনীতি আমাদের বাস্তবতা, আমরা চাই বা না চাই। সেই বাস্তবতাকে আমরা কুৎসিত বলতে পারি, তার থেকে দুরে দুরে পালিয়ে বেড়াতে পারি। কিন্তু তাতে তো আর রাজনীতির বাস্তবতা আমাদের কাউকে ছেড়ে যাবে না! বরং মনে করি রাজনৈতিক বোধ, চেতনা এবং অংশগ্রহণের অবর্তমানে যা গড়ে ওঠে তা হল এক ধরণের স্যাঁত স্যাঁতে পরিবেশ। কোন একটা জায়গা আমরা হয়তো বিচ্ছিন্নতার বিলাসিতায় ছেড়ে দেয়ার কথা ভাবতে পারি, কিন্তু তাতে সে জায়গাটা যে খালি থাকবে সেটার মনে হয় কোন নিশ্চয়তা নেই। অভিজ্ঞতা বলে, এই জায়গাগুলো কখনো খালি থাকেনি!
৪.
শাহীন ভাই সম্ভবত rhetoric শব্দটার অবতারণা করে উত্থাপিত বিষয়গুলোর আরও ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের (analytical rigour) প্রয়োজনীয়তার দিকটি বোঝানোর চেষ্টা করেছেন। আমরা এমন এক বাংলাদেশে বাস করি, যেখানকার বাতাস পর্যন্ত ভারী হয়ে রয়েছে ৩৮ বছরের নিরবচ্ছিন্ন প্রচারণায়। সত্য-মিথ্যার সীমারেখাগুলো ক্রমশ ঝাপসা হতে হতে প্রায় মিলাতে বসেছে। এখন আমাদের টিভি খুললেই নিজামী-কামরুজ্জামানদের রক্তে আগুন ধরানো সব দম্ভোক্তি শুনতে হয়। এখন জনৈক জেনারেলের আকাশকুসুম মতলবী প্রচারণাকেও (ইমেইলকেও) সময় ব্যয় করে খন্ডন করতে হয়! তাই ভাবি, এটা হয়তো ‘দুই যোগ দুই চারকে’ নতুন করে প্রমাণ করার যুগ; হয়তো চাকাকেও নতুন করে আবিস্কার করার যুগ। দুঃখজনক, কিন্তু সত্যি!
সেটাই না হয় এবার করে দেখাবে এই দেশের মানুষেরা।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ রায়হান
আমি “rhetorical” বিশেষণটি ব্যবহার করেছিলাম। আরো যুতসই হতো যদি “empty rhetoric” ব্যবহার করতাম।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
ইতিহাসে জিয়ার অবস্থানের সূত্রে আলোচনায় বাঙালি, বাঙালি মুসলমান, বাংলাদেশী ইত্যাদি প্রসঙ্গ আসছে।
নাগরিকত্বের দিক থেকে আমরা বাংলাদেশী, এতে কোনও সংশয় নেই। একইভাবে আমাদের কেউ যদি এখন আমেরিকা বা ইউরোপের কোনও দেশে নাগরিকত্ব নেন, তা হলে তিনি নাগরিকত্বের দিক থেকে আমেরিকান বা অন্য কিছু হবেন, কিন্তু জাতীয়তা পাল্টাবে না, বরং জাতীয়তার সূত্রে তিনি ওই দেশের এথনিক গোষ্ঠীভুক্ত হয়ে যাবেন। ব্রিটিশ হওয়া আর ব্রিটিশ সিটিজেন হওয়ার মধ্যে যোজন-যোজন তফাৎ।
এই হিসেবে, বাংলাদেশের নাগরিক হিসেবে, আমরা অবশ্যই বাংলাদেশী। কিন্তু তা আমাদের নাগরিকতার দিক থেকে; জাতীয়তার দিক থেকে নয়। এখন, এই নাগরিকতাকেই আমাদের জাতীয়তা করে তোলা হয়েছে। এই জাতীয়তার পরিপ্রেক্ষিত তৈরি করা হয়েছে একটি যুক্তি টেনে,- আমাদের দেশে চাকমা, মারমা প্রভৃতি জাতিগোষ্ঠী রয়েছে এবং সবাইকে নিয়ে আমাদের একটি জাতীয়তাবোধ,- বাংলাদেশী জাতীয়তাবোধ। এইভাবে আসলে কেবল বাঙালির জাতিসত্বাকেই হত্যা করা হচ্ছে না, তাদের জাতিসত্বাকেও হত্যা করা হচ্ছে। দীর্ঘদিন থেকে আমাদের এক শ্রেণীর বুদ্ধিজীবী বলে আসছেন, বাঙালি জাতীয়তাবাদের মাধ্যমে আদিবাসীদের জাতিত্ববোধকে খর্ব করা হচ্ছে। কিন্তু এরও চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাপার হলো, অনেক আগে থেকেই আদিবাসীদের ধর্মান্তকরণের মাধ্যমে, তাদের ওপর ধর্মজ আগ্রাসন চালানোর মাধ্যমে তাদের জাতিসত্বা ও সংস্কৃতিকে নষ্ট করা হচ্ছে। এই ক্ষেত্রে বাঙালী জাতীয়তাবাদের কোনও ভূমিকাই নেই। শেখ মুজিবুর রহমান রাষ্ট্রনায়ক হিসেবে তাদের বাঙালি জাতীয়তার সঙ্গে সম্মিলিত হতে বলেছিলেন এবং সেখান থেকে ঘটনা অন্যদিকে মোড় নেয়। এইভাবে রাষ্ট্রের একটি অতিরাষ্ট্র হয়ে ওঠার প্রবণতার বহিঃপ্রকাশ দেখি আমরা রাজনীতিতে, যার ফলে চাকমা ও অন্যান্য জাতিসত্বার মানুষরা জাতীয়তা বিকাশের প্রশ্নে সংগঠিত হতে থাকেন। কিন্তু আমাদের আদিবাসীদের দীর্ঘদিন থেকেই যেভাবে মগজ ধোলাই করে খ্রিস্ট্রান বানানো হয়, যেভাবে মুসলমান বানানো হয় এবং তারপর ধর্মজ সংস্কৃতি চাপিয়ে আদিবাসী সংস্কৃতির মর্মবস্তু নষ্ট করা হয়, সেভাবে কেউ তাদের কখনও বাঙালি সংস্কৃতি শেখাতে গেছেন কি? আর জিয়াউর রহমান এই প্রশ্নে কি করেছেন, তা আমরা সবাই জানি। তিনি তাদের বাংলাদেশী বানিয়েছেন, তাদের বাংলাদেশী বানানোর জন্যে সামরিক বাহিনীকে ব্যবহার করেছেন এবং এভাবে আমাদের সামরিক বাহিনী একটি নির্যাতক বাহিনী হিসেবে ইতিহাসে প্রতিষ্ঠা পেয়েছে। আর বাংলাদেশী হওয়ার মধ্যে দিয়ে তারা,- আদিবাসীরা তাদের সংস্কৃতি, ধর্ম, ভূগোল সব কিছুর ওপরেই অধিকার হারাতে বসেছে।
অনেকে সর্বভারতীয় জাতীয়তার কথা টেনে আনেন, বলেন সে দেশের মানুষ তো তাদের জাতীয়তা ভারতীয় বলে, তা হলে আমাদের জাতীয়তা বাংলাদেশী হতে অসুবিধা কোথায়?
প্রশ্ন হলো, তারা যে জোড়াতালি দিয়েছে, আমরাও কি সেই জোড়াতালি দিতে যাব? এই জোড়াতালির ফসল ভারতের বিভিন্ন বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন। আরও একটি প্রশ্ন, কেবল এই জাতীয়তার প্রশ্ন এলেই কেন জিয়াপন্থীরা ভারতীয় রাষ্ট্রতত্ত্ব অনুসরণ করতে উৎসাহী হয়ে ওঠেন? বাংলাদেশের বিদ্যমান রাষ্ট্রীয় কাঠামোর মধ্যে আমরা যদি সকল জাতিসত্বাকেই স্বীকৃতি দেই, তা হলে অসুবিধা কোথায়?
মাসুদ করিম জিয়াউর রহমানকে নিয়ে একটি সংক্ষিপ্ত স্কেচ একেছেন, বলতে পারি। এই স্কেচে একটি বিষয় (নিশ্চয়ই তাঁর জানা আছে, সংক্ষেপনের কারণে হয়তো বিভিন্ন দিক বাদ পড়েছে) সংযোজিত হলে ভালো হতো। যেমন, মুক্তিযুদ্ধের বিভিন্ন স্মৃতিচারণ ও তথ্যগ্রন্থ আমাদের জানাচ্ছে, মুক্তিযুদ্ধের সমরপতি কর্নেল ওসমানী শৃঙ্ক্ষলা ভঙ্গের দায়ে জিয়াউর রহমানকে কয়েকবার বহিষ্কার করার উদ্যোগ নেন, কিন্তু মুক্তিযুদ্ধে এ সিদ্ধান্তের তাৎক্ষণিক নেতিবাচক প্রভাব চিন্তা করে সে সিদ্ধান্ত আর কার্যকর করা হয়নি। কর্নেল ওসমানী ছিলেন সুশৃঙ্ক্ষল ব্রিটিশ সামরিক বাহিনীর প্রশিক্ষণে প্রশিক্ষিত, তাই জিয়াউর রহমান যখন জেড ফোর্স গঠন করেন তখন তা একদমই মেনে নিতে পারেননি। প্রধানমন্ত্রী তাজউদ্দিন ও তাঁর মন্ত্রিসভা এ পরিস্থিতি সামাল দেয়ার জন্যে পাশাপাশি এস ফোর্স ও কে ফোর্স গড়ে তোলার জন্যে শফিউল্লাহ ও খালেদ মোশাররফকে নির্দেশ দেন। এইভাবে সামরিক বাহিনীর একাংশকে ব্যক্তিবাহিনী হিসেবে গড়ে তোলার যে অপচেষ্টা জিয়া করেছিলেন, তা ঠেকানো হয়।
যুদ্ধকালে প্রশ্নবিদ্ধ ভূমিকার কারণেই বাংলাদেশ সেনাবাহিনীতে জিয়াউর রহমান সিনিয়র হওয়ার পরও সেনাপ্রধান হতে পারেননি; সেনাপ্রধান করা হয় শফিউল্লাহকে।
এই জিয়াউর রহমান এবং একাত্তরের আরেক বিতর্কিত ব্যক্তি মুশতাক আহমেদ দু’জনের সম্মিলনে স্বাধীন বাংলাদেশে আমরা কি বাঙালি, কি আদিবাসী সবাই যার যার জাতীয়তা হারিয়ে বাংলাদেশীর খাতায় নাম লেখাই! মানিকে মানিক চেনে, তাই জিয়াউর রহমান খোন্দকার মোশতাককে চিনতে পেরেছিলেন, যেমন মোশতাকও চিনতে পেরেছিলেন জিয়াউরকে।
মন্তব্য নিষ্প্রয়োজন। ধন্যবাদ মাসুদ করিম, এসব মনে করিয়ে দেয়ার জন্যে। এইসব আমাদের বার বার মনে হওয়া দরকার, মনে করা দরকার।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
লালন শাহীর গানটি দিয়ে শুরু করা যাক,
লালন জাত কি তা দেখেন’নি। তাহলে কি জাতের অস্তিত্ব নিয়ে লালন সন্দিহান ছিলেন? না তিনি জাতিতে জাতিতে ভেদাবেদের চেয়ে আরও বড় রকমের ভেদাভেদের দিকে ইংগীত করেছিলেন? না একজন mystic হিসাবে সব ভেদাভেদের দিকে কটাক্ষ করেছিলেন? হয়ত তিনি সব কিছু বুঝিয়ে ছিলেন।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
লালন শাহীর গান থেকে আপাতত অবিশ্রুেতর লিখার (২৪ মার্চ ২০০৯, মঙ্গলবার; সময়: ১২:০২ পূর্বাহ্ণ) দিকে ফেরা যাক।দুটি ভুল প্রথমে চোখে পরে। প্রথমটি তেমন বড় ভুল নয়, হয়তবা একটা খটকা। তিনি লিখলেন,
ব্রিটিশ বলতে আমরা সচারাচর ব্রিটিশ নাগরিক বুঝি। ব্রিটিশ জাতি কথাটা’র চালু নেই, এমন কি তা হ্য়তো ভুল; এর পরিবরতে যা শুনি তা হলও: English, Scottish, Irish, …ইত্যাদি। সালমান রুশদীকে “Briton” বলা হয় — যার মানে ব্রিটিশ নাগরিক; তা্নকে an Indian Briton’ও বলা যেতে পারে; পাশাপাশি Canadian Bangladeshi, Afro-American ইত্যাদি শোনা যায়।
অবিশ্রুতের আরেকটি ভুল, এবার তা খুব একটা গৌন না। তিনি লিখলেন,
এখানে সুরটি এ রকম: “ক’এর চেয়ে খ’এর দোষ বেশী, অতএব ক’কে দোষ দেওয়া যাবে না”।
এরকম যুক্তিতে প্রচছন্ন ভাবে যে ক’এর দোষটি ধরা পরে তা যেন তার্কিক বুঝতে পারছে না (আমাদের সামরিক অফিসাররা অনেক সময় এ রকম যুক্তি দিয়ে থাকেন)।
এরকম আর একটি কাছাকাছি সুর: “না না তিন লাখ নয়, (মাত্র) তিরিশ হাজার লোক স্বাধিনতা যুদ্ধে মারা হয়েছে”। যেন সংখ্যা কমলে আর দোষ থাকে না। অন্তত পক্ষে — ৈনতিক বিবেচনায় এ ধরনের যুক্তি গ্রহনীয় নয়।
অভিশ্রুতের যুক্তিতে আরেকটি সমস্যা,এক ধরনের conceptual problem। যদি আমি একজন বাংগালী হিন্দু ইসলাম ধর্ম গ্রহন করি তবে আমার বাংগালীত্বের কোন পরিবর্তন হবে না। তা হলে কি আমি একজন মুরং খ্রীষ্টান ধর্ম গ্রহন করি আমি কি অমুরং হয়ে যাব?
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
না, এখানে কারো ভুল ধরা যবেনা দেখছি। এ ব্লগে দুটি বিভক্তি সুস্পষ্ট, এক দল A আর এক দল B। যুক্তির কথা বল্লে, যুক্তির ফাটল ধরিয়ে দিলে দেখি অনেকে অখুশী হচ্ছেন। এখানে লালনের স্থান নেই। এ যদি tip of the iceberg হয়ে থাকে তা হলে আমাদের সামনে আন্ধকার যুগ। (রবীন্দ্রনাথের “সবুজের অভিযান” এখানে কাজ করবে না মনে হচ্ছে।)
তারপরও দেখি একটি পোসিটিভ একাউন্টের outline দেওয়া যায় কি না। (আমাকে এখন প্লেন বদলাতে হছ্ছে, তাড়াতাড়ি শেষ করতে পারলেই যেন বাচি)। কয়েকটি পয়েন্ট বা থিসিস :
(১) বাংলাদেশ একটি Nation-state বা জাতি-রাষ্ট্র (A ও B উভয়ে কিন্তু তা সমর্থন করে)।কম বেশী পৃথিবীর সব রাষ্ট্র এখন জাতি-রাষ্ট্র, কিংবা জাতি-রাষ্ট্র হিসাবে পরিগনিত হতে চায়। একটি জাতি থেকে যে রকম রাষ্ট্র হয়, আবার একটি রাষ্ট্র থেকে একটির জাতির উদ্ভব হতে পারে। এক ধরনের চক্র অবশ্য এখানে বিরাজমান, অথবা প্রতীয়মান হতে পারে।আমি abstractly ব্যাপারটিকে এ ভাবে দেখছি,
pre-state —-> State —–>post-state
| |
| |
বাংগালী বাংলাদেশী
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
ধন্যবাদ শাহীন, ভুল ধরিয়ে দেয়ার জন্যে। আপনি জানেন, এখানে মন্তব্য পেশ করার আগে দেখে নেয়ার সুযোগ (প্রিভিউ) নেই। আর থাকলেও কখনও কখনও তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়ায় এরকম ভুল হতে পারে। তবে বিষয়টির মূল সুর আশা করি আপনি ধরতে পেরেছেন।
দ্বিতীয় প্রসঙ্গে আমি বলব, আমি ক-এর ব্যাপারকে খ-এর ব্যাপার দিয়ে ন্যায্যতা দিতে চাইনি। আমার মোটিভ ছিল বিষয়টি-যে অন্ধকারে আছে, সে ব্যাপারে ইশারা দেয়া। আপনি নিশ্চয়ই এ-বাক্যগুলি খেয়াল করেছেন :
বলাবাহুল্য, এখানেও কিন্তু আমার শব্দগত ভুল রয়েছে। দ্বিতীয় বাক্যে ‘যার ফলে’ এই শব্দ দু’টির বদলে ‘এর প্রতিক্রিয়ায়’ পড়তে হবে। এবং এই বাক্যগুলি বাঙালি জাতীয়তাবাদ রাষ্ট্রীয় ক্ষেত্রে কী বিপর্যয় ডেকে আনছে (রাষ্ট্রের অতিরাষ্ট্র হয়ে ওঠা), তাও সংক্ষেপে তুলে ধরেছে বলে আমার মনে হয়। বিস্তারিত আলোচনা করতে গেলে তো আরও অনেক ব্যাপারই আসবে। যেমন ধরুন পার্বত্য অঞ্চলের ক্ষুদ্র জাতিসত্বার আন্দোলনে কি চাকমা-রা অন্যান্য ক্ষুদ্র জাতিসত্বাগুলোর ওপর সূক্ষ্ম ও নীরব এক আধিপত্যবাদ প্রতিষ্ঠা করেনি? আমার তো মনে হয়, এসব বিষয়ও আলোচনা করার মতো।
আর একজন মানুষ যখন সাধারণভাবে ধর্মান্তরিত হয় তখনকার সঙ্গে ক্ষুদ্র জাতিসত্বার এই মানুষদের ধর্মান্তকরণের (যা সংগঠিত, সংঘবদ্ধ এবং ক্ষেত্রবিশেষে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত) বেশ বড় তফাৎ রয়েছে বলেই আমি মনে করি। এবং তা তাদের সংস্কৃতিকে ছিন্নভিন্ন করছে। মুসলমান হওয়ার পর তাকে যদি কেউ ছবক দিতে আসে, শহীদ মিনারে ফুল দেয়া হারাম অথবা হিন্দুয়ানী, তা হলে সংস্কৃতিতে রক্তক্ষরণ হয় বৈকি। ইন্দোনেশিয়ার মুসলমানরা এখনও উলুধ্বনি দেয় ওটা তাদের সংস্কৃতিজাত বিষয় বলে, আমাদের ধর্মান্তরিত মুসলমানরা কিন্তু অনেক আগেই উলু দেয়া বন্ধ করে দিয়েছেন। তারপরও এখনও কোনও কোনও রাজনৈতিক নেতাকে বলতে শোনা যায়, ‘অমুক’ ক্ষমতায় গেলে মসজিদে উলুধ্বনি শোনা যাবে। এইভাবে ধর্মজ সংস্কৃতিকে কাজে লাগানো হচ্ছে রাজনৈতিক আগ্রাসনে।
সাধারণ বিবেচনায় আপনার কথাটায় কেউ দ্বিমত করবে না, কিন্তু আমি এটিকে দেখছি একটি রাজনৈতিক পরিপ্রেক্ষিতে দাঁড়িয়ে, এমন একটি রাষ্ট্রে দাঁড়িয়ে যেখানে রাষ্ট্র ও রাষ্ট্রযন্ত্রের বিভিন্ন কাঠামোও ক্ষেত্রবিশেষে ধর্মজ রাজনীতির পৃষ্ঠপোষক। তাই আপনার কথাটি মানতে পারছি না বলে দুঃখিত।
আর এ-ও মানতে পারছি না যে, এখানে কারও ভুল ধরা যাবে না। ধরা খাওয়ার জন্যেই আমরা এখানে এ-ব্লগে আসতে ভালবাসি। নিজের অজ্ঞতা দূর করাও তো একটি সম্মানজনক কাজ, না কি?
তবে কথা হলো, সব সময় তো আর অনলাইনে কেউই থাকি না আমরা। তাই উত্তর পেতে, উত্তর দিতে অনেক সময় দেরি হয়ে যায়। সেজন্যেও দুঃখিত।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
শেষ প্রশ্ন
@অবিশ্রুত,
অনেক ধন্যবাদ আপনার উত্তরের জন্য। অনেক কিছু এখানে শুনতে হয়। যেমন ধরুন প্রথমে ভুল ধরিয়ে দিলে অনেকে প্রশ্ন করে “অমূক লেখায় বিশ্লেষণের অভাব, তমুক জায়গায় রেটরিক এর ছড়াছড়ি –”এ সব বলে কি কোন লাভ আছে? প্রশ্নকারী যেন সরাসরি একটি positive account খুঁজেন। positive account যেন হুট করে একটি মানুষের পাওয়ার বিষয়। এরকম একটি প্রত্যশার চাপের নিমিত্তে আমার শেষ মন্তব্যটি (২৫ মার্চ ২০০৯, বুধবার; সময়: ৫:৫৭ পূর্বাহ্ণ ), তাও — ভাগ্গিশ অনলাইনের — বদআওলেতে ডাইয়াগ্রামে শেষ হয়ে গেল (ডাইয়াগ্রামটি অবশ্য আশানুরূপ হয়’ নি)। তার উপর আপনি (যদি লালনের মত আপনার কোন মার্কা না থাকে) এক ধরনের threat শুনতে পাবেন : “সার দেয়ার বিপদ দেখতে পাচ্ছি, সার বুঝেশুনে দিতে হয়, কী যে দিচ্ছেন আল্লাই মালুম।” এসব বিবেচনায় আমি ভাবলাম এখান থেকে ইস্তফা দেওয়া উচিৎ। তবে আপনার সুন্দর উত্তরটি পেয়ে আবার লিখতে মন চাইল। … না থাক তাত্ত্বিক আলোচনায় যাওয়া দরকার নেই। একটু পর বাংলাদেশে ছাব্বিশে মার্চ। একাত্তর, রেডিও থেকে স্বাধীন বাংলা বেতার, মধ্য রাতে গুলির আওয়াজ: ট্যাট, ট্যাট, ট্যাট . . .।বাবা। সে বাবা আর নেই। এ মুহূর্তে আমি বাংলাদেশের প্রাতিপাদের কাছাকাছি একটি জায়গায়। চমত্কার স্ূর্য, ঝকঝকে দিন। আর কতদিন — হয়ত আর বেশীদিন না — মানুষ এত সুনদর আবহাওয়া পাবে? পন্চাশ হাজার বছর আগে আফ্রিকার কোন এক উপজাতির — সম্বভতা Sun Bushman — একটি অংশ নিজেদের বাপ দাদার ভিটা ছেড়ে বেরিয়ে আসলো।ধীরে ধীরে তারা চারিদিকে ছড়িয়ে পরলো। দশ হাজার বছর আগে হয়ত ধর্মের উদ্ভব ধরা যায়। সে সংেগ হয়ত সভ্যতা। আসল, আরো আনেক পরে, খ্রীষ্টান ধর্ম আর ইসলাম।এর পর ক্রসেড। আসল সাম্রাজ্য। তারপর উপনিবেশ।ভারতে আসলো William Carry, evangelism।
তারপর আসল — প্রথমে ইওরোপে — জাতি-দেশ।জাতি-দেশ’এর পর্যায় এখন শেষ হয়ে আসছে। এখন বিকল্প কি? সেটিই আমার শেষ প্রশ্ন।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@মুক্তানগন/masud/sumon
আমার অভra diye kichu likha pondashrom hoye gelo, hotath kore computer bondha, everything is lost then. ubuntu diye omni’r suggestione bangla set up ki bhabe kaj korbe bujhte parchina, karon omni’r suggestion mone hocche text-editor’e jete hobe. oboshsho ekhane unijoy, bijoy, phonetic, … diye hoito bangla lekha jabe, ami phonetic diye ceshta kori , kintu keno jani shob kichu bigre jay — ekhan jerokomti holo. তাও টাইপের কারসাজিগুলি ধরতে পারছি না।
ekhane dekhi preview option nai. arekti shomossha save kora jacchena, na online’e na amar computere. save kora gele aro kichu guchiye লেখা jeto.
লেখা আমার কাছে অনেক কিছু।
(১)মাসুদের বিপরইতে, এটি আমার কাছে ক্বষিকাজ — হয়ত’বা তার চেয়ে বেশই;
শ্রম দিতে হয়, সার দিতে হয় এবং সময় দিতে হয়।
(২)আবার অনেক সময় এটি, আমার কাছে, দেবতাকে অর্ঘ্য দেয়ার মতো,
যুক্তি ও কবিতা দুটি’ই থাকা চাই। (সে জন্য লিখি — পাবলিক্যাশন অর ্থে — কম)
(৩)আবার অনেক সময় এটি একটি tool of explicating my thoughts as well as a mean of interaction and communication ।
(লেখা আমি যা নই, তা)
এ সব চাওয়া এক সংগে সবসময় হয়ত পুরণ করা সম্ভব নয়। আমি এখানে (৩) এর উপর জোর দিব (বাংলায় লিখটে হলে এ খেটরে … ).(২) থেকে আমি যুক্তি’র উপর জোর দিব; কবিতা , Style, presentation’ এর কিছু দিক একটু গঔন হয়ে যেতে পারে। এক সংেগ না লিখে piecemeal লিখবো (যেহেতু save করা যাচছেনা)।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ শাহীন
উবুন্তু বা যে কোন লিনাক্স ডিসট্রোতে এ ধরণের পরিবর্তনগুলো সাধন করার জন্য টার্মিনাল (টেক্সট এডিটর) ব্যবহারের কোন সহজ বিকল্প দেখছিনা। তবে যত দূর দেখতে পাচ্ছি, অমি আজাদের দেয়া ধাপগুলোর একটা উল্লেখযোগ্য অংশ তো “সিনাপটিক প্যাকেজ ম্যানেজার” দিয়েই স্বয়ংক্রিয়ভাবে করা যায়। লিনাক্স ব্যবহার করতে চাইলে এই প্রাথমিক প্রক্রিয়াগুলো ভালভাবে জেনে নেয়ার কোন বিকল্প নেই।
প্রিভিউ অপশন ইচ্ছে করেই এখনো রাখা হয়নি, জেকোয়েরী স্ক্রিপ্টের কিছু জটিলতার কারণে। তবে এই অপশনটা আপনার ক্ষেত্রে কেবল তখনি কাজে লাগতো যদি আপনি আপনার মন্তব্যে কুইক ট্যাগ কিংবা এইচটিএমএল কোড ব্যবহার করতেন। দেখতে পাচ্ছি, আপনার মন্তব্যগুলোতে সে রকম কোড একটিও ব্যবহার করেননি। সুতরাং, কমেন্ট এরিয়ার টেক্সট বক্সে লেখার সময় যা দেখতে পাচ্ছেন এখন, প্রিভিউ থাকলে হুবহু সেটার বাইরে অন্য কোন কিছু আপনার দেখতে পাবার কথা না।
আমার জানা মতে মন্তব্য সরাসরি সেভ করার অপশন কোন ব্লগেই রাখা হয়না। “সেভ” বা “সংরক্ষণ” এর সুবিধা কেবল পোস্টের ক্ষেত্রেই। এসব ক্ষেত্রে:
সমাধান ১: আপনার ইউজার আইডি এবং পাসওয়ার্ড ব্যবহার করে সাইটে লগিন করুন। “পোস্ট লিখুন” অপশনে গিয়ে আপনার মন্তব্যটির খসড়া লিখে সেটাকে ‘সেভ’ করুন। এখানে আপনি প্রিভিউ ও পাবেন। লেখা হয়ে গেলে সেটাকে কপি করে কমেন্ট এরিয়াতে বসিয়ে দিন। ‘সেভ’ করা ড্রাফটটি মুছে ফেলুন যাতে ব্লগ প্রশাসক সেটাকে পোস্ট ভেবে ভুল না করেন।
সমাধান ২: দীর্ঘ মন্তব্যের ক্ষেত্রে নোট প্যাড খুলে মূল লেখার কাজটি সেখানেই সম্পন্ন করতে পারেন এবং একটু পর পর সেটাকে ‘সেভ’ করতে পারবেন। এতে ওয়েবসাইটের “নিরাপত্তামূলক স্বয়ংক্রিয় টাইম আউট” এর কারণে সৃষ্ট সম্ভাব্য জটিলতা থেকে নিজেকে সহজেই রক্ষা করতে পারবেন। কাজ শেষে নোট প্যাড থেকে মন্তব্যটির খসড়া কমেন্ট টেক্সটবক্সে সেঁটে দিয়ে অনুমোদনের জন্য “পেশ করুন”।
বিষয়টা স্পষ্ট হল না। আপনি লিনাক্স-উবুন্তু ব্যবহারকারী হয়ে থাকলে অভ্র কীবোর্ড ব্যবহার করতে পারার কথা না, যেহেতু এখনো লিনাক্স উপযোগী অভ্রের কোন ভার্সন তেরী হয়নি (এখানে দেখুন)। আপনি হয়তো সে সময় লিনাক্সের পরিবর্তে উইন্ডোজ ব্যবহার করছিলেন, সেক্ষেত্রে উপরের দু’টো সমাধানই আপনার কাছে খোলা থাকার কথা।
ধাপগুলো আগের মন্তব্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা রয়েছে। আপনার নিশ্চয়ই ভুল হচ্ছে কোথাও। কিংবা আপনার পিসিতেও কোন সুনির্দিষ্ট সমস্যা থাকতে পারে, যেটা এখান থেকে আমাদের পক্ষে নিরূপণ করা কঠিন। এখানকার সিংহভাগ ব্যবহারকারীই সাইটে দেয়া ‘প্রভাত’ নয়তো ‘ফোনেটিক’ ব্যবহার করছে কোন সমস্যা ছাড়াই।
সুনির্দিষ্ট তথ্যের অবর্তমানে এর বেশী আর কোন পরামর্শ দেয়া সম্ভব হচ্ছে না আপাতত।
ধন্যবাদ।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
সার দেয়ার বিপদ দেখতে পাচ্ছি, সার বুঝেশুনে দিতে হয়, কী যে দিচ্ছেন আল্লাই মালুম। আর
বুঝতে পারছি! লেখা ও কৃষিকাজ দুই-ই অনেক সাধনায় শিখতে হয়। এগুলো নাগরিক জীবনের নানা রকম ফর্ম পূরনের মতো সহজ কাজ নয়।
গ্রামের বাড়ির সব উঠোনের মতো ‘মুক্তাঙ্গন’-এর উঠোনও ঠিকই আছে, উঠোনের দোষ দিয়ে লাভ নেই।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
দেখুন আমি এই ব্লগে নতুন এসেছি।কিন্তু এই খানে একটা বিষয় আমার স্পষ্ট হচ্ছে যে এটি একটি উদ্দেশ্য প্রনীদিত লেখা।জিয়াউর রহমান বানহ্লাদেশী জাতীয়তাবাদকে প্রতিষ্ঠিত করেছে বলে যদি গাত্র দাহ হয় তবে অনেক কথায় ইতিহাসে আছে।আমি জানিনা এই ব্লগের নীতিমালা শুধু এক কেন্দ্রিক নাকি।অর্থাত একটি পক্ষের আলোচনার জন্যি এটি নাকি।তাহলে আমার গবেষনার অনেক বিষয় আমি আলোচনা করতে পারব হয়তো।প্রথমে লেখাটি আক্রমনাত্নক।এই ধরনের লেখার মান কখনই স্বীক্রৃতি পায় না।
২।জিয়াউর রহমান কে খাটো করে দেখার সুজোগ বাংলাদেশের ইতিহাসে ঘটবে না।আর জিয়াকে নিয়ে দুই একটা এই ধরনের লেখা কাদাছুরা ছুরি শুরু হয়ে জাবে।
৩।শেখ মুজিবকে নিয়ে অনেক বিষয় আছে যেটা লেখা জেতে পারে।
এই ধরনের সূত্র হীন লেখা না লেখাই ভাল।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@মুক্তাঙ্গনঃ জুবায়ের বলেছেন
আমার ধারণা আপনারা সব লেখক এক কেন্দ্রিক এবং অন্যমতের কাউকে মোটেই উৎসাহিত করেননা। তাই বিদায়। আপনারা ৩৮ বছরের অতীত ইতিহাস চর্চা করে দেশকে উদ্ধার করতে থাকুন। আর এই দিকে Global warming এর জন্য আর্কটিকের বরফ গলা পানিতে দেখবেন কখন যেন তলিয়ে গেছেন সবাইকে নিয়ে। আমি নিরাপদেই আছি প্রেইরীর সুউচ্চ ও সুনিবিড় ছায়াতলে। ধন্যবাদ এবং দয়া করে এই শেষ লেখাটি মডারেশন নীতির বহির্ভূত হলেও অব্যাহতি দিলে বাধিত হব।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@ শাহীন ইসলাম
শাহীন ভাই, এখানে সম্ভবত ভুল হচ্ছে একটু। আমার জানা মতে কোন ল’স্কুলের পাঠ্যক্রমেই rhetoric অন্তর্ভূক্ত নয়। একে উৎসাহিত তো করা হয়ই না, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নিরুৎসাহিত করা হয়। জুরিসপ্রুডেন্স এর ক্লাসিকগুলোর (যেমন: HLA Hart এর লেখা) লেখার স্টাইল লক্ষ্য করলে সেটা আরও স্পষ্ট হয়, যেগুলোর মৌলিক গুণাবলীর মধ্যে precision এবং clarity উল্লেখযোগ্য। মান সম্মত যে কোন লিগ্যাল টেক্সট এ rhetoric তো দূরের কথা, এমনকি যে কোন ধরণের modifier ও (যেমন: adjective, যা noun এবং pronoun কে মডিফাই করে; adverb, যা verb, adjective এবং অন্যান্য adverb দের মডিফাই করে) অত্যন্ত সতর্কতার সাথে ব্যবহার করা হয়ে থাকে। কেবলমাত্র ট্রায়াল লইয়ারিং এর ক্ষেত্রে, যাতে বাগ্মীতা একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গ, কেউ কেউ rhetoric এর ব্যবহার করে থাকেন আদালতের/বিচারকের মনযোগ আকর্ষণ করার লক্ষ্যে। তবে: এক, প্রকৃত ট্রায়াল লইয়ারদের সংখ্যা খুব বেশী না, এবং, দুই, তাঁদের মধ্যেও উপরের দিকে যাঁরা তাঁদের খুব সংখ্যকই rhetoric প্রেমী।
অভিজ্ঞতা থেকে জানি, আইন বিভাগগুলোতে “আলাদাভাবে” আইন শিক্ষার অংশ হিসেবে Logic (দর্শন শাস্ত্রের একটি আনুষ্ঠানিক/formal বিষয় হিসেবে) শেখানো হয় না। সেটির হয়তো কোন প্রয়োজনও পড়ে না, কারণ, বিকল্প হিসেবে analytical reasoning সব আইন কোর্সেরই অবিচ্ছেদ্য অংশ। এমনকি আইন বিভাগে নতুন ছাত্রছাত্রী গ্রহণ প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে ভর্তি পরীক্ষা এবং ইন্টারভিউতেও এই বিষয়টিই (reasoning) গুরুত্ব পেয়ে থাকে। এতে হয়তো Logic এর মত অত্যন্ত বিস্তৃত একটি বিষয়ের সব দিক উঠে আসে না, তবে আইনবিদ হবার জন্য যতটুকু জানা জরুরী ততটুকু ঠিকই উঠে আসে বলে মনে করি।
এটা ঠিক যে অনেক বিশ্ববিদ্যালয়েই (যেমন: চট্টগ্রাম) আইন শিক্ষার্থীদের দর্শনশাস্ত্র এবং রাজনীতি বিজ্ঞানের সাধারণ পাঠও দেয়া হয়ে থাকে। তবে পশ্চিমের উন্নত বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর কোনটাতেই ‘স্নাতক পর্যায়ে’ আইনের Core Course এ বিষয়গুলো (দর্শন ইত্যাদি) আলাদাভাবে অন্তর্ভূক্ত নয়। কারণ জুরিসপ্রুডেন্স, সাংবিধানিক আইন, মানবাধিকার আইন, আন্তর্জাতিক আইন, তুলনামূলক আইন বিষয়গুলোর ব্যাপ্তি এতটাই যে আলাদা করে “দর্শন শাস্ত্র” বা “রাজনীতি বিজ্ঞান” পড়াবার প্রয়োজন পড়ে না। এবং এর ফলে আইন পেশায় নতুন রিক্রুটদের সার্বিক মান কোন অংশে ব্যাহত হচ্ছে বলেও প্রমাণ মেলেনি।
ধন্যবাদ।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
শাহীন সাহেব,
অমূক লেখায় বিশ্লেষণের অভাব, তমুক জায়গায় রেটরিক এর ছড়াছড়ি, নমুক (তমুকের পর কোন শব্দ খুঁজে পাচ্ছিনা বিধায় ব্যবহৃত) জায়গায় বাংলা লিখতে হেনতেন এর অভাব – এই সমস্ত অভিযোগের তালিকা ক্রমেই বড় হচ্ছে, কিন্তু পোস্ট বিষয়ক আপনার বিশ্লেষণ এখনো পেলামনা, যার আশায় আমরা আম জনতা মাঝে মাঝে এই পাড়ায় হানা দিই। মুনসী বাদক যেমন তবলায় ঠুক ঠাক করে সাসপেনস তৈরী করেন তেমনই কিছু হচ্ছে কিনা বুঝলামনা। তবে নাটকের প্রস্তাবনা অযথা দীর্ঘায়িত হলে আসল পরিবেশনার প্রতি দর্শকদের (এক্ষেত্রে পাঠকদের) আগ্রহ কমতে পারে, এই সাবধানবাণীটিও মনে হয় জানিয়ে রাখা দরকার। আমরা যারা রাজনৈতিক সামাজিক ইত্যাদি জরুরী বিষয়ে কিছু বিশ্লেষণ পড়ার তাগিদ থেকে এখানে আসি তারা লজিক, রেটরিক, আইনবিদ্যা বনাম দর্শনবিদ্যা ইত্যাদি নিয়ে কূটতর্ক কিংবা টেকনিক্যাল বিষয়াদি নিয়ে অযথা ফোড়ন কাটাকুটির এই প্রবণতায় মোটামুটি তিতি বিরক্ত। ক্ষমা করবেন, তবে আপনার প্রথম মন্তব্য থেকে ধরে নিয়েছিলাম যে পোস্টটির বিষয়ে (ইতিহাসে জেনারেল জিয়ার জায়গা, বাঙ্গালী বনাম বাংলাদেশীত্ব) বিশ্লেষণধর্মী কোন বিতর্ক বা আলোচনার সুযোগ বুঝি তৈরী হতে যাচ্ছে। দিগন্তে গুড়ে বালির সম্ভাবনা দেখেও সে আশা এখনো ছাড়িনি।
আশান্বিতা,
অস্মিতা
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
@অস্মিতা
আপনি বললেন
না ভাই আমি তা মনে হ্য় বলি’নি — হ্য়ত rhetorical’এর বিপরীতে এরকম কিছুর ব্যান্জনা থাকতে পারে। আর “মুনসী বাদক” হোয়ার মোটেও ইচ্ছে নেই আমার ।তারপরও, ভাবছিলাম, আপনার উপামাটি খারাপ না। তবলায় হ্য়ত ঠুক ঠাক করছি, তবে তা –যদি করে থাকি — আমার জন্যে, কিংবা –একটু মারফতি শুনাবে হয়ত — ঈশ্বরের জন্য। সাসপেনস তৈরী করার চিন্তা একেবারেই মাথায় নেই।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
রাস্তায় দুজন লোক একটা ছাতা নিয়ে টানাটানি করছে। যার ছাতা এবং যে চোর দুজনেই ‘আমার ছাতা’ ‘আমার ছাতা’ বলে চিৎকার করছে।একজন প্রত্যক্ষদর্শী বলছেন
প্রত্যক্ষদর্শী আর কেউ নন বাংলাদেশের বিখ্যাত বাম বুদ্ধিজীবি বদরুদ্দীন উমর। তাই যখন রায়হান রশিদ বলেন
তখন বড় দুঃখে বড় অমোঘ সত্যই বলেন।
হ্যাঁ কখনো কখনো মনে হয় আমরা, যারা দেখতে পায়, সে গোত্রের কেউ নই, আমরা অন্ধ! আমাদের স্বাধীনতা অন্ধ!, শুধু প্রতিক্রিয়াশীলেরা চক্ষুষ্মান।
আর ‘জেড ফোর্স’-এর ঘটনাটি জানা ছিল না। তাহলে ব্যাপারটি Forceful-ই ছিল। খটকা ছিল অনেকদিন থেকে, সেক্টর কমান্ড থাকার পরও আবার নামাঙ্কিত ফোর্স কেন, বুঝতে পারলাম ‘ঘোষক’-এর আবদার ও ষড়যন্ত্রের অভ্যাস অনেক পুরোনো। খুব ভালো হতো জেড সাহেবের একাডেমির দিনগুলো সম্বন্ধে যদি জানা যেত। আরো ভাল হতো সেই বহুশ্রুত ১৯/২১ টি ক্যু নিয়ে যদি আরো জানা যেত, যে ক্যুগুলো ঘটেছিল জিয়ার রাজত্বকালে, এবং যে ক্যুগুলোর মাধ্যমে পিলখানার চেয়েও সংখ্যায় অনেক বেশি সামরিক জওয়ান অফিসার নিহত হয়েছিলেন।
জিয়াকে তথ্যের আয়নায় স্পষ্ট করতে আরো আরো কাজ হওয়া উচিত। তিনি বাংলাদেশের প্রতিক্রিয়াশীলদের রাজা, তাকে জানলে অন্যদের জানতে বেশি সময় লাগবে না।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
গতকালের জনকণ্ঠে মমতাজ লতিফে কলামের এ অংশটি আমাদের এ পোস্টের মন্তব্যও হতে পারত।
কথিত আছে ‘৭৭ সালে বিমানবাহিনীর বিদ্রোহ ছিল জিয়ার যুদ্ধাপরাধী এবং বঙ্গবন্ধু, জাতীয় চার নেতা, কর্ণেল তাহের সহ অজানাসংখ্যক মুক্তিযোদ্ধা হত্যাকারীদের প্রতি পক্ষপাতমূলক আচরণের প্রতিবাদস্বরূপ। যাতে বলা হয় অন্তত আড়াই হাজারের মতো মুক্তিযোদ্ধা সেনাকে ফায়ারিং স্কোয়াডে হত্যা করা হয়। এছাড়াও কথিত আছে, ‘৭৫ থেকে ‘৮১ পর্যন্ত জিয়ার শাসনকালে প্রায় তিন তেকে চার হাজার সেনা কর্মকর্তা প্রায় বিশটি ক্যু-এর নামে ফাঁসিতে বা ফায়ারিং স্কোয়াডে নিহত হন। সে সময় একটি কথা গুজব হিসেবে শোনা যেত, গ্রামেগঞ্জে ভোররাতে পরিবারের কাছে পৌঁছত মৃত সেনার লাশ! জনগণ আজো জানে না এ সময়ে কত সংখ্যক সেনা পুলিশ সদস্য কিভাবে, কেন নিহত হয়েছিল!
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
অভিন্দন! অভিনন্দন!! অভিন্দন!!!
এমন করে কে আর বলতে পারতেন, জিয়ার কথা, জিয়ার বিএনপির কথা। লেখক খালেদা উৎপাদনের রাজনীতির কথা মনে রেখে লেখার জগতেও উৎপাদনশীল হবেন এই কামনা করি, নিন্দুকেরা বলছেন লেখার জগতে তিনি ‘কাকবন্ধ্যা’ হবেন, তাও যদি হন এই একটি লেখা আমাদের সারাজীবনের পাথেয় হয়ে থাকবে। তিনি লিখেছেন
আহা! মানুষগুলো শুধু সর্বস্তরের আর সৈনিকেরা দেশপ্রেমিক!! চিয়ার্স!!!
আহা! কত ব্যর্থতার ইতিহাসের পর জন্ম হয় এমন একটি দলের!! আজো অব্যর্থ শুধুই বিএনপি!!!
শাপলা! শালিক!! বাঘ!!! বিএনপি?
আর লেখাটির শিরোনাম ‘ডানপন্থীদের বামে, বামপন্থীদের ডানে’, এখানেই লুকিয়ে আছে বিএনপির আসল চেহারা : বাম ডান বাম বাম ডান বাম–বুঝতে পারছেন LEFT RIGHT LEFT LEFT RIGHT LEFT… …
(খালেদার লেখার লিন্কটি দেখছি ফায়ার ফক্সে খুলছে না, কষ্ট করে এক্সপ্লোরারের পড়ুন:
http://www.dailynayadiganta.com/2009/09/01/fullnews.asp?News_ID=165275&sec=1)
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
আলোচনাটি ‘rhetoric’ এর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণে মূল বিষয় থেকে খানিকটা দূরে সরে গিয়েছিল। ১৯৯১ সালে বিএনপির বিজয়ের পরে ‘বাংলাদেশী’ এবং ‘বাঙ্গালী’ এই নিয়ে কিছু বিশ্লেষণ হয়েছিলো। আমাদের (বেশীরভাগের) নৃতাত্ত্বিক পরিচয় ‘বাংগালী’ এবং আমাদের সবার জাতীয় পরিচয় ‘বাংলাদেশী’ এটাই বোধহয় সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। মার্কিন স্বাধীনতা যুদ্ধের নায়কেরা প্রায় সবাই নৃতাত্ত্বিকভাবে ইংরেজ ছিলেন, কিন্তু নিজেদের আলাদা একটি জাতীয়তাবাদ (মার্কিন জাতীয়তাবাদ) তৈরী করেছিলেন। সেই জাতীয়তাবাদ এখনো আছে, অভিবাসীদের এবং তাদের বংশধরদের নৃতাত্ত্বিক পরিচয় যাই হোক না কেন, তাঁরা নিজেদের মার্কিন বলেই পরিচয় দেন, একই সাথে তাঁরা নিজেদের নৃতাত্তিক পরিচয় নিয়েও গর্বিত। সেটা হয়েছে কারণ মার্কিন রাষ্ট্র এবং সমাজ তাঁদের নৃতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় পরিচয় দিয়ে স্বাধীনভাবে থাকার অধিকার দিয়েছে। বাংলাদেশের রাষ্ট্রযন্ত্রের কাছে এটিই কাম্য। বাংলাদেশে যেন বাঙ্গালী, অবাঙ্গালী, মুসলিম এবং অমুসলিম নিজেদের পরিচয় এবং ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান নিয়ে স্বাধীনভাবে বাঁচতে পারেন। রাষ্ট্রধর্ম ইসলাম করাটাও যেমন বাড়াবাড়ি, আবার এদেশ কেবল বাঙ্গালীর দেশ, এই দাবী করাটাও বাড়াবাড়ি।
জিয়াউর রহমান আমাদের জাতীয় জীবনে কিছু দীর্ঘমেয়াদী ক্ষতি করেছেন, আমার মতে সেটি তিনি শুধু সংবিধানে বিসমিল্লাহ যোগ করেছেন বলে নয়, বঙ্গবন্ধুর হত্যাকারীদের প্রতিষ্ঠিত করা এবং জামাতীদের রাজনৈতিকভাবে পুনর্বাসন করাটাই তাঁর সবচেয়ে বড় অপরাধ (বা ভুল?)। আমাদের জাতীয় এবং রাজনৈতিক সংস্কৃতিতে ইসলামের অনুপ্রবেশ তাঁর আমলেই শুরু হয়, এরশাদের আমলে সেটা পরিপক্কতা লাভ করেছে। পুরো পাকিস্তানে আমলেও সম্ভবত এতটা ইসলামীকরণ হয়নি। জিয়াউর রহমান তার নিজের কোন রাজনৈতিক ভিত্তি না থাকায়, ইসলামী জাতীয়তাবাদ কাজে লাগিয়ে দেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের সমর্থন পেতে চেয়েছিলেন, এটাই আমার ধারণা। মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলোর সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক গড়ে তুলে জনশক্তি রপ্তানীর কারণে কিছু লোকজন সচ্ছলতার মুখ দেখেছিল, প্রাকৃতিক দুর্যোগ কম থাকায় সে কয় বছর ফসল ভালো হয়েছিল, হাজার হাজার সৈনিক আর অফিসারকে হত্যা করে বেশকিছু ক্যু সফলভাবে দমন করা হয়েছিল, যার কারণে দেশে কিছুটা রাজনৈতিক স্থিরতা ছিল। জিয়াউর রহমানের ব্যক্তিগত সততার কিছু গল্পও শোনা যায়। ঢাকা ল্যাবরেটরী (যদ্দূর মনে পড়ে) স্কুলে পড়া তাঁর পুত্র কোকো পরীক্ষায় ফেল করায় তাঁকে স্কুল থেকে বের করে দেয়া হয়েছিল, জিয়াউর রহমান তাতে বাঁধা দেন নি। যে দেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ খলিফা উমরের নিজ হাতে পুত্রকে দোররা মারা বা খলিফা হারুন আল রশিদের নিজের কাঁধে ময়দা নিয়ে বিধবাকে দিয়ে আসার গালগল্পগুলো গভীর শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করে, সে দেশে জিয়াউর রহমানের এই জাতীয় রা্জনৈতিক স্টান্ট খুব কাজে লাগাই স্বাভাবিক। খলিফা উমরীয় সততার এই মহান রাষ্ট্রনায়কের দুই পুত্রের কার্যকলাপ তো আমরা সকলেই জানি। সবকিছু মিলিয়ে তাঁর কালো চশমা পরে কর্দমাক্ত শরীরে খালের ধারে বসে থাকা ছবিটির একটি তীব্র আবেদন আছে। সেই আবেদন আর কয়দিন থাকবে, সেটাই দেখার বিষয়।
৬ চৈত্র ১৪১৫ [মন্তব্য-লিন্ক]
সবকিছু ঠিকই আছে, শুধু মার্কিন ইংরেজ আর বাংলাদেশে বাঙালি কোনো অর্থেই এক নয়। বাঙালিরা এই বাংলাদেশের হাজার বছরের অধিবাসী আর ইংরেজরা আমেরিকায় সেটলার। কাজেই আমার বাঙালিত্ব শুধু নৃতাত্ত্বিকতা নয়, আমি ভূমিপুত্র, বহুবছর ধরে আছি আদিবাসীদের মতো নিজের ভূমিতেই। পাকিস্তান আমাকে দ্বিধান্বিত করেছে, সেই পাকিস্তানি মনোভাব থেকে বাংলাদেশি বলা, মানুষের পূরণ করতে হয় এমন সব ফর্মে ‘জাতীয়তা’ যদি বাঙালি লিখি, চাকমা লিখি আর ‘দেশ’ যদি বাংলাদেশ লিখি–তাহলে তো আমাকে আর ‘বাংলাদেশী’ লিখতে হয় না। বাংলাদেশ স্বাধীন হল, চার/পাঁচ বছর চলে গেল তারপর ‘বাংলাদেশী’ কোত্থেকে এল। বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রাম যদি পাকিস্তান হওয়ার পরপরই শুরু হয়েছে ধরি, তাহলে আমাদের সংগ্রামে কখন আমরা নিজেদের ‘বাংলাদেশী’ ভেবেছি। আর একটি দেশের স্বাধীনতার অগ্রণী সেনানি, মুখ্য নেতৃত্ব যা ভাবেনি, সেরকম কিছু নিয়ে আমরা কেন হঠাৎ বিভাজন শুরু করলাম? আর আজো রাস্তাঘাটে হাজার কোটি সংলাপ সাক্ষী সেখানে সহজাতভাবে যে শব্দটি ব্যবহৃত হয় তা ‘বাঙালি’–’বাংলাদেশী’ নয়। বাংলাদেশে ‘পাকিস্তান’ যেমন ইতিহাসের অংশ, হৃদয়ের নয়, বাংলাদেশে ‘জিয়া’ তেমনি ইতিহাসের অংশ, গণমানুষের নয়। আর বাংলাদেশের মুসলমানেরা ধর্মীয়ভাবে মুসলিম ছিল ‘মুসলিম লীগ’-এর দোর্দণ্ড প্রতাপের কালেও, কিন্তু বাংলাদেশের মুসলিমরা ‘রাজনৈতিক মুসলিম’ হয়েছে জিয়ার হাত ধরে : তাই আমাদের দাদা বাবাদের মধ্যে যে রাজনৈতিক ইসলামের প্রভাব আমরা দেখতে পাই না, তাই দেখতে পাই আমাদের প্রজন্মের মধ্যে, আমার যারা প্রজন্ম একাত্তর। ইমতিয়ার শামীম তার কিছুদিন আগের পোস্টের মন্তব্যে যাকে উল্লেখ করেছেন ‘৮০র দশকের শিবিরকে যারা দেখেনি’–হ্যাঁ এখান থেকেই বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইসলামের শুরু, এবং এখানেই ‘জিয়ার আদর্শ’ বিপদজনক, এবং এখানেই আমাদের দেশের সংখ্যাগরিষ্ঠরা ‘অহিফেনবিষে’ আক্রান্ত। আমি ভূমিপুত্র, আমার প্রতিবেশী আদিবাসী : এইতো সংস্থান, এখানে ফিরতে হবে, এখানে না ফিরলে আমি কী করে হবো চর্যাপদের, হাজার বছরের।